从《金钗记》看明代前期的戏曲文学（四）

萧氏应当是剧本中不亚于刘文龙的重要角色，这是一个封建社会妇女的典型。社会环境规定她只能处于被动的受损害受苦的地位，她的特点有如一切封建社会中的妇女一样，概括地说就是善良，以善良去支持一切美好的东西。她善良支持丈夫远别赶考，去实现共同的理想；她善良，忍辱负重，悉心照顾翁姑的生活。善良出自道义，出自她所信奉的封建道德观念。她唱道：“分别离情渐希，奴身只得告神愿，愿得儿夫身荣贵，急早归来，莫把奴抛弃。”“行孝顺，人难比，愿得官人荣归故里。”（第十出）封建社会妇女的道德观念，就是盼望夫荣妻贵，就是为长辈服务，女子则自觉地处在比较卑下的地位，只希望丈夫对爱情忠诚，不要抛弃她，如果丈夫果真能忠诚待已，她也就全身心地为丈夫献出一切，并竭心所能孝顺长辈。在她们的观念中，只有这样，才能体现女子的社会责任；也只有这样，社会生活才是正常的、平安的。只要丈夫不抛弃自己，她也就可以默默地承受各处失落或痛苦。她也曾埋怨丈夫一去音书杳茫，但善良掩盖了这偶而出现的不满情绪。萧氏又是温情的，但她的温情来自坚强的意志，并不是单纯的儿女之情，她将支持男人事业的意志与女人脉脉的温情溶和在一起，她自唱道：“闲人怎消超，独自谁人管，鸳鸯分散总寻伴，没个音书寄转，镇日悬望得我肠欲断。”“神魂表，泪成行，杜字声声更漏长，窗外日光如捻指，暗忆空嗟叹，银灯剔下上牙床，日夜望刘郎”（第十九出）。这就是她的温情之有别于一般温情的地方。她虽苦离情，但更鼓励丈夫努力奋斗：“（旦白）半边残月挂松梢，深夜恼人添寂寥，懊恨子规枝上叫，一声声似断肠声，儿夫他往科场，未知消息甚日还。”（第十二出），萧氏也是坚贞的，她的从一而终、“一马不换二鞍”的观念，固然是封建思想使然，但也的确表现了她纯洁忠诚的坚贞的品格。在二十四出中，“（旦上唱）……兰桡画樯送别秋江上，朝思暮想倚危楼望；雨阻云坚水远山又长，只为虚名薄利两分张，怎教人不，怎不愁断肠。拆散锦鸳鸯，钗分金凤凰。花落东墙，月谒西厢，教奴恨杀，恨杀薄幸郎。”她是这样坚守贞节的。坚贞使人产生力量，当她的贞节面临最后威胁的时候，她有力量予以反抗，以死作最后的抗争。在戏末的几出里，这种力量又转化为智慧，当公婆劝她改嫁时，她灵巧地说：“古人说道，忠臣不事二君，烈女不嫁二夫，奴家死也不嫁。”“（公白）真个不嫁，我来去下河死。（旦白）爹妈休要急性，再等看几时。”当矛盾激化时，她巧妙地运用缓兵之计，款款说道：“爹妈记（既）然要奴家改嫁，恐儿夫身亡，等我守孝三年，做些功果追荐儿夫，了却来相量未迟”（第四十一出）她挂白守孝，三年不馁。期满了，爹妈已受人聘礼，定要萧氏改嫁，萧氏机智地回答：“爹妈若要奴改嫁，等奴去洗马桥改（解）了八条大愿，回来再嫁未迟。”而且最后这样决定：“献纸就投江内死，不愿将身嫁别人。”（第五十九出）萧氏作为一个封建社会的妇女，她所身受的，是鲁迅先生所说的“神权族权夫权”等等的束缚，因此，她的善良、温情、坚贞的性格，一直像一般妇女相似的灰黯的色调，但她又有着不同于其他妇女的个性，那就是她的坚贞所产生的智慧的色彩。

贯串《金钗记》的第三号人物，应该是刘希必的父母了。这是一对性格基本相同的人物。这一对人物的性格特点在于无为，随境而迂，最后落入媒人的圈套，迫嫁媳妇。在第二出里，他们对儿子的要求是“十载窗前，只望标名高攀。”迫不及待地送子赴试求名。当儿子远行音讯全无，两老就心志动摇，以为儿子死了，感到“世上万般何所苦，白头老翁无子苦，孩儿一去年久不见回来，……万事总成空。”（第五十三出）在绝望之后，又在媳妇身上打主意，把她作为桥墩梁去解决孤苦生活，准备将媳妇嫁给“积祖簪缨作相公，他貌赛潘安宝贵若石崇”（第五十四出）的宋舍。到最后不惜采用威迫手段，逼得媳妇只好投河自杀。及至文龙回归故里，也只是淡淡一句掩饰过去“信了旁人，从今万事莫劳心”（第六十七出）这对公婆实不足为训，然而在当时社会生活中却是具有广泛代表性的一种类型化人物。