从《金钗记》看明代前期的戏曲文学（十）

语言艺术是形成戏剧独特色彩的细胞。《金》剧的语言显示出委高妙的艺术功力。首先是语言的形象化，这些语言很多，如二十四出末尾；“心如洒旗终日挂，眼似鱼目那曾干。”写思夫挂念的心怀，日夜垂泪的情景，比喻恰切而生动。第十出，旦唱：“第三菱花击两半，胜如新月上初弦，等到十五再团圆。”这又是物、景、情三位一体的交融。

其次，是语言的概括性和准确性。如第二十出盗贼说：“做贼受劳苦，望人来招抚，名字上帝京，赐我做知府。”这是封建社会处理盗寇问题的集中概括。其内涵也具有宽广的历史意义，其对环境的描绘，与人物心态内外交汇，也很恰切。又如第十一出，赴京途中，生唱：“崎岖古道，望宸京尤在天远，闲花开满地，怎生描；奇峰怪石，尤胜似神仙绝岛。向晚牛羊归径，鸟寻巢，村坞里好寂寥。”末唱：“斜阳渐晚，寄宿前途旅馆一宵，霭户疏篱近，洒旗摇，鸡鸣犬哨，远闻牧童弄笛声杳。”这些黄昏景象的准确写照。宛如一幅萧瑟灰暗的水墨画。

三是寄托情思的语言，这更是优美而且有个性。萧氏与夫别后，心情惆怅，戏中唱的是：“丰边残月挂松梢，深夜恼人添寂寥，懊恨子规枝上叫，声声一似断肠声。（第十二出）“羞鸾镜，好伤情！怎不教奴越闷生，单日不归双日至，只管教奴望。越添闷坐自忧心，日夜盼信音。”（十九出）“暑渐消，新秋至，蓦……声声雁嘹唳，对景凄惶怎生存济，日夜孤眠，景物岑寂，风吹动，梧叶飞，未知情人何日得归期。”（十九出）“黄花渐芳遇景和，观赏木犀正香，对酒无心向，恨锁幽窗；闭掩空床，怕到黄昏时候，听得寒悲它斗蝉噪响，明月晓天凉，西风秋夜长。”（二十四出）这些觉悟的咏叹，虽然有少常见的词句，但毕竟用得其宜，足以表露她独用的思绪。

四是风趣诙谐的语言。如第二十三出，刘文龙途中写家书，庄重认真，随行伴当却哭着对他说：“官人，我家老婆嫁和尚了，找回去打这蛮婆娘。”这一对比，使人情绪跌宕，有紧有松。第六十三出刘文龙回到洗马桥，与伴当一起听妇人啼哭哀诉：“苦，苦！（净白）捉人臂股。……（旦哭）有人去，没人转。（净白）捉人去锄园。……（旦哭）有人去，没人来。（净白）又要促人去种菜，……我看看真个是种菜的婆娘，下头有个大菜头。”这些语言，为刘文龙夫妻重逢，起着搭桥过渡的作用，使重会的激情有酝酿，情绪有过渡，避免来得过于紧张。后来刘文龙故意促她与宋忠成亲，萧氏即唱；“相公剖判不公平，一似农夫唱牛声。”即是寓庄于谐的批评，也是很中肯的譬喻。

五是有的地方，运用了富于哲理性的语言。如第六十五出，刘文龙白：“宋忠，你石上栽莲花，根浮不住。”言简意谐，点明干坏事是站不住脚的。

六是剧中渗透着不少潮汕方言，显得色彩缤纷，地方特点浓烈。民间戏曲，文采往往与朴素方言土语夹杂在一起，使戏文既高雅又曾及，这是很多戏文所共有的状况。不过，这里显得更为广泛而生动。如第三出，“无过”是潮汕话“难怪”之意；第五出“念得口都酸”这“酸”（就是痉），是劳损的感觉，一般有“脚痉”“手痉”，但“口（嘴）痉”却是潮汕独有的说法；第三十五出“说话甚痴哥。”这“痴哥”，是潮汕俗语，意痴情失态；第二十五出：“害，害，只是死。”“害，害，”是潮汕土语，表示“糟了”的意思；第四出：“待生有儿子便去”，“待”，潮语“等”的意思；第三十四出：“我和你来去弄事。”“来去”是“就去”或“一起去”的意思；五十四出：“吉公老汉八十岁，将比讨死。”“讨死”是潮语“将死”的意思；二十七出：“买棺柴。”潮汕称棺材为“棺柴”；“这参叉路。”“参叉”即是“交叉”；“百梯十八节”，“百梯”即“爬梯”；第十五出：“发几课。”潮汕把卜卦的卦读做“课”；五十九出：“招一个接面”潮汕把续弦称为“接面”；第六十六出；“乾红色。”即“全是红色”的意思；……这些潮语是南戏在潮汕流传后渗透进去的，并在文学剧本上得到反映。

这个本子，还有不少客家口语，如第十六出：“有时撰得匹把布”的“撰得”是客家语“赚得”的意思，“匹把”是客语“一匹多”的意思 ；“娶妇招老公”客家常把丈夫称为“老公”。三十二出：“阿屎阿尿。”也是客家语大便小便的意思。从客家语在这南戏文学本上的出现来看，我们又可以找到戏由赣入粤渠道流传的一点影迹。

除了潮语和客家语之外，这个本子还有一些蒙古语。这些蒙古语以汉字音译，用在番邦的几场戏里，用得很恰切，如三十二出，“阿乳名誉刺速”，还有四十出“达歹哒哩哒歹答刺速”，这“达歹”是蒙古语“人”的意思，“答刺速”是“酒”的意思，这一句就是说：“番奴快将酒食送来。”本子中直接唱念蒙古语的地方不下数十处，如还有三十一出“若还拿着库噜连”，六十四出“夫妇两罗连哩”等等。这些蒙古语的适当运用，既使语言色彩多样化，也传递了本子源于元代的一些讯息。