《金钗记》与明代潮州戏剧（十五）

阳光雨露并蓄

在文化发达的潮州地区，明朝万历时期与《金花女》同步活动的还有众多的潮调剧目，其中有原来潮泉调《荔镜记》新本，乡谈《荔枝记》，有与《金花女》同刊于一本的《苏六娘》。这些戏文中，还保存一些《金花女》本子所未有的潮州戏艺术的彩斑。如“滚遍”的运用加强了，在《苏六娘》中“六娘对月”一出，唱（二犯朝天子）到“灵鸡啼歇[]声断，珠星暂暂落檐前”句，就接[滚遍]：“珠星渐渐落檐前，车畔渐曙，白月印天。月今在只人在值，忆着伊时时思念，默想那苦悲啼。铁马叮当噪人耳，耐不得夜如年，行立天心意，神魂在伊边，愿天天莫辜负夫妻百世。”这样的“滚遍”既再次抒发思念，而且就此下场，把下场诗也省了，这说明下场的形式更加自由，此其一；二是出目不讲修辞，如《苏六娘》的出目全是白描，“六娘对月”、“桃花引继春到后门”、“六娘对桃花叙旧”、“六娘[]继春自缢”、“六娘想断春刺目”等出的标题，实际上只是把内容梗概简单标出，让演邮者或读者大体了解该出内容，而不是作为严格的文学性较强的出目去刻意求工。当时的《荔枝记》，甚至不标出目，只是像《金钗记》那样只标出数，共47出，其下场也没有定型。可见戏曲在民间演出的形式是不那么严格和强求一律的，到舍比较自由，对传统的东西有所取，也有所舍，其发展过程是缓慢的，程式之妙在于易传易用易留，相对地也就易于积淀，使戏曲产生惰性，不易于变化革新，这是直至今日仍然存在着的问题。三是地方性伦理题村作品有所增加，使潮调在民间列为为普及。明代万历时的潮州，潮调剧目现在只能看到《荔枝记》、《金花女》、《苏六娘》3个，而这3个都是当地民间的伦理故事作品，且大多有故迹可寻。据清末林大川《韩江闻见录》载，潮州市西郊花园村曾有蔚园，是黄五娘家的住宅，尚存一井，称为五娘井，又有五娘绣楼故地。苏六娘故事中的地名则多是真实的，如六娘家在揭阳吕浦，继春家在潮阳西胪，民间还传说六娘被族长装入布袋后，投下榕江，遗骨葬于白屿……。而且，这3个本子，都是表现坚贞爱情的主题，因此，可以说，它们都是《金钗记》的延伸。当然不一定把这些都归之于《金钗记》一个戏，但潮调作品，的确继承了以《金钗记》为代表的南戏长于抒写家庭伦理、儿女情长等软性题材的传统，应该说，上举这3个爱情历史故事也是极其丰富的，《金花女》之引王十朋，《苏六娘》之引卓文君，等等，可见南戏传统与潮州地方性故事的结合，产生了奇妙的效应，其脍炙人口，不仅在于它的演出深受群众的欢迎，还在于这些戏文居然得以刊印发行。刊印戏文并非戏班所需，演邮虽然需要本子，但经刊印的戏文，更重要的作用是“以便骚人墨客闲中一览”（荔镜记末页附言），是让人们作案头阅读，从中领略故事的情趣，细细咀嚼剧中人物悲欢离合的种种人生况味。实际上，这些戏文的读者，也还不止骚人墨客，本子插图精善，又配有诗词和标题，这也可供文化程度不高的一般市井民众的“闲中一览”，由此可见潮调普及的程度。从《金钗记》的涓涓细流，到潮调之江河奔泻，确为其时剧坛之又一彩斑。

《金钗记》与《琵琶记》，主人公爱情的坚贞是建在忠孝的基础上的，而其后的潮调，坚贞爱情的基础发生了变化，三个潮调百本所共同撑起的旗帜是“自由”，是个性的认可！她们敢于抗上，敢于叛逆父母兄嫂，敢于私奔，敢于男女殉情，其内涵远非《金钗记》所能比拟。这不同寻常的内涵，是由当时潮州的特定的社会性质所决定的。万历时期潮州的资本主义萌芽已相当明显，商业经济已很发达。从现存的文物古迹看，当时潮州枫溪的陶瓷业已具相当规模，潮州的铜器、锡器制作精美，潮州城垣也已十分宠大，广济桥墩是“甘四楼台甘四样”，葫芦山摩崖石刻更反映了潮州的繁荣：“平临坛寺三千界，俯瞰江城千万家。”这种景象，没有商品经济的繁荣是不可能出现的。这些社会现实，必然会在戏剧作品上反映出来。《金花女》中，金章一介平民，但家资富足，上市购物，随心欲，商品多种多样；《荔枝记》所描绘的潮州元宵灯节胜景，是那样的灿烂多彩，这些都是经济兴旺发达的气象。生活现实必然要折射到这些姑娘和秀才们的意识上来，从而离经叛道去寻求他们的自由理想，与此同时，也正因为万历的潮州，资本主义还只是萌芽，他们的斗争，才那艰难曲折，用尽心思仍头破血流。这正如张大复在《如是观》中诉说的“论传奇可真可假，借此聊将冤恨伸。”抒发人们的寄望，这是该时期潮调的彩斑之四。