《刘希必金钗记》的发现及其面貌（六）

此外，佚曲对照出土本，有的曲牌，唱词已完全不同，但内容还是相同的，如佚曲第九曲与出土本第三十五出内容相似，第十曲与第三十三出，十一曲与第三十九出，十三曲与第二十四出等，都没有离开共有的戏剧故事情节。佚曲还提供了一些内容，是出土本所没有的，如佚曲第二十曲[念佛子]有“留在彼，将女妻。封为左贤王职”，点出刘文龙在单于国被封为左贤王，出土本没有突出这一职务，表明戏曲在民间流传以后，逐渐偏重于故事情节及所表现的主题思想，而对远古史实中次要的东西则简略了，这是中国戏曲发展的共同特点。

《刘希必金钗记》来自元代传奇《刘文龙菱花镜》，已从上面戏文的对照中获得证实。这个南戏本子，又如何流传到潮州来呢？《南词叙录》曾指出：“南戏始于穴光宗朝，称为温州杂剧。”是否就在温州，且未细论，但南戏产生并在东南沿海流传则为大量事实所证明。传奇《菱花镜》（《金钗记》）流到潮州的渠道，从出土文物中获及一点迹象：在廖仲夫妇列分葬的女墓圹中出土的铜镜背面，有“吉安路胡东石作”的铭文。吉安，属江西，元代设路，这可说明廖仲或其先辈来自江西，并带来《菱花》传奇到广东潮州一带，几经传播，而后与《琵琶记》等传奇交叉影响，予以改编，这是一方线索；另一方面，在剧本第四十六出出现“福建布政使司”的称号，这与剧情无关而突然出现的称号，大概是剧本在福建流传时被渗了进去，后代福建梨园戏、莆仙戏仍保存《菱花镜》。《刘文良》这个剧目，这也提供了这一传奇来自福建的讯息。这两渠道都说明，南戏进入潮州，还是沿着东南沿海或经江西南部南来的。《刘文龙菱花镜》在进入潮州之后，几经改编，也许就是在宣德六年这次大增订之后，才易名为《新编金相南北插科忠孝正字刘希必金钗记》。这次大增订，应该看作是廖仲顺应明前期南戏复兴、戏曲繁荣的形势，为了推陈出新，满足面姓需求，而进行的一项有意义的工作，也许廖仲也将此作为一项业绩，至死也不让其离开自己。虽然廖仲最终将剧本带到墓里去，但《刘文龙菱花镜》的南戏本子还是继续流传了下来。清代高奕的《新传奇品》中附录部分《古人传奇总目》，有提到《菱花》一目，说明是“古人”的，这当在明代以上；清代支丰宜《曲目新编》也录出《菱花》一剧，说是“明人传奇”，可见明代有传。清代的《传奇汇考标目》中，也见到《菱花》，但不注年代，可能已传到清代。福建的梨园戏现在还保存着乾嘉时期的《刘文良》下半部，，莆仙戏则保存着《菱花镜》上半部，可见《菱花镜》这一戏出绵延不绝。而《刘希必金钗记》这个具潮州语言、风物特点的改编本子，500多年来却未见有所记述，也未见本地戏班有所传授，这可证明它是当前海内的最古老的孤本。

以上所述，是对这一孤本的全貌及其内涵作概略的写照。