潮州歌册与潮剧（一）

潮州歌册，薛汕先生在《书曲散记》一书中有专文叙述。他说：

“弹词在潮州，叫潮州歌册”。

“潮州歌册的起源，有两种说法：一说在潮州土生土长，以潮州方言为基础，从歌摇、畲歌、俗曲等发展起来的；一说是来自弹词，即从江苏、浙江和广东木鱼书等移植过来的，就此又创作潮语发燕尾服成为潮州歌册。这两种廉洁都不无理由。可以肯定潮州歌册接受中原文化的影响，接受元朝以来的说唱文学，包括宝卷、变文、词曲的传统形成自己独特的文学形式。在艺术上，已成为具有地方风格的曲种，它在发展过程中，不可能是孤立必定要与别的艺术形式，特别是戏曲和别的地方曲种，互相交流，汲取而加以丰富真起来。

“潮州歌册，流行在潮汕地区潮安、潮阳、揭阳、澄海、饶平、普定、惠来、南澳、揭西、汕头，它的影响，不仅诏安、去霄、大埔、海丰、陆丰一带，而且随着潮州人民的足迹到香港、新加坡、泰国、柬埔寨等地。不少幼时携带潮州歌册走了，长大了一听潮州歌册，乡情油然而起，到老更为潮州歌册中的人物与故事落泪。潮州歌册是珍贵的礼物，以前嫁女儿，要把它作为嫁妆。在那家借得潮州歌册，都是感情最融洽的表示。至于朗读潮州歌册的能手，那就不是一二部，而是数十部的。大多妇女，可以不用手执歌册，光凭记忆，滔滔不绝地背诵出来。这同时，又不知有多少受不到教育的人，就以认得“歌册字”来掌握文化。正因为这样，多少历史人物和现实生活里的事物，就经由潮州歌册散布开来，成为拥有文化和知识的人。”

潮州歌册如此普及于人民群众之中，如此受到潮汕群众的喜爱，它对同样扎根于潮汕群众之中的潮剧，影响也很明显。

首先，潮剧的唱词，除传统曲牌（南北曲）用长短句外，多吸取歌曲的句式，采用七字句，间或三字或十字、四字。据陈蕾士先生在〈潮乐绝谱二四源流考〉一文中考证，这与佛教的“变文”在潮州流传有关。唐代，潮州的佛教已很盛行，有开元寺的建设，有韩愈与大颠和尚的交往为证。所谓“变文”，即变佛经本文为通俗文学之意，最初以佛经为蓝本，改编为通俗的韵文。久之，民间艺人也以地方民间故事或历史故事编成变文，并在民间传唱。这种从变文衍化过来的说唱文学，不能不对当地的潮剧发生影响。陈先生列举了几段变文和清末民初的潮曲作比较，看出其影响的痕迹，兹抄录如下：

文殊问疾（变文）

“牟尼会上称宣陈，问疾毗耶要认真。受敕且须离法会，依言勿得有辞辛。维摩丈室思吾切，卧疾呻吟已半旬。望汝今朝知我意，权时作个安慰人。”

大目乾连冥间救母（变文）

“目连啼哭念慈亲，神通急速若风云。若问冥途刑要处，无过此个大将军。左石攒枪当大道，东西立仗万余人。纵然举目西南望，正见俄俄五道神。守此路来经几劫，千军万众定刑名，从道各自寻缘业，贫道慈母傍行檀。魂魄飘流冥路间，若问三涂何处苦，咸言五道鬼门关。”

名庵过桥歌（潮曲）

“目连尊者度万灵，乘此良因便起程，手执幢幡来接引，超度灵魂出幽冥。昔日唐僧去取经，千山万水步难行，取得真经共宝忏，回来东土度万灵。”

包公会李后（潮曲）

“提起前来泪汪汪，满腹冤情在此中。老身受苦楚，在此破窑惨难当。昨夜梦见神仙语，果然大人到此间，我把冤情对你说，正能代我报仇冤。”

王柯枳哭坟（潮曲）

“可怜爱女遭不明，使我不禁痛心胸。默默行到他墓去，以尽父女一片情。”