潮汕人文戏中看

——向《琵琶记》挑战的《拷打三不孝》

潮剧历史悠久，剧目丰富。如果从剧本来源和内容上看，大体上有这几类：一类是来自宋元南戏和明清传奇；一类是概括地方人物故事和民间传说编写的剧目；一类是清末民初以来近代生活的文明戏、时装戏；再一类便是新中国成立以来新编的古装故事剧、历史剧和反映现代生活的现代剧，以及改编移植兄弟剧种的剧目。来自宋元南戏和明清传奇的剧目，是潮剧的传统剧目。潮州民间有一首歌谣，叫《十二月点戏歌》，通过十二个月，点了十二出戏：

正月开书斋，苏英梅妃做冤家，
鹦哥鸟扼死盏扣破，逐出苏英去外家；
正月过了二月来，张生跳过粉墙来，
红娘月下操奇计，姻缘二字天送来；

……
（丘玉麟《潮汕歌谣集》）

这十二出戏是：《鹦鹉记》、《西厢记》、《苏六娘》、《朱买臣休妻》、《和戎记》（即《青冢恨》）、《荔镜记》、《荆钗记》、《金印记》、《白兔记》、《拜月亭记》、《祝英台》、《破窑记》。除了《苏六娘》和《荔镜记》，都是宋元南戏和明代传奇，说明这些剧目长期在地方演出，是潮汕群众十分熟悉的剧目。传奇剧目一般篇幅比较长，一个戏有几十出，一些次要的，或艺术性不高的场次，要长期演出中慢慢受到淘汰，而一些人物形象生动，或有优美的唱腔和表演技巧的，则被保存下来，成为锦出戏（折子戏），如《琵琶记》存《墓前别》、《认像》等折；《白兔记》存《井边会》、《回书》；《破窑记》存《京城会》（吉祥戏）；《跃鲤记》存《芦林会》；《蕉帕记》存《闹钗》；《渔家乐》存《刺梁骥》等等。这些保存下来的折子戏，又经过历代艺人在舞台演出中的丰富创造，如《闹钗》、《刺梁骥》丰富了丑行的表演艺术，成为戏班常年演出的保留剧目。

宋元南戏和传奇剧目在潮剧演出中还有一种情况，就是艺人对原有情节或人物进行增删，或改变其思想倾向，或加进了新的内容情节，这些增删修改，往往反映着潮汕的人文思想，人情风俗，以及道德观念，审美观念等，这方面有一个典型的例子，就是对《琵琵记》结尾的修改。蔡伯皆与赵五娘的故事在宋代已被编成说唱作品在民间流传，南宋诗人陆游在《小舟洲近村舍舟步归》一诗中，有“斜阳古道貌岸然赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”早期南戏有《赵贞女蔡二郎》，演的是“伯皆弃亲背妇，为暴雷震死”的故事；元末明初有一个浙江人叫高遇诚的，他根据《赵贞女》等旧本，重新编成传奇《琵琶记》，把弃亲背妇，为暴雷震死的不孝不忠的蔡伯皆，增加了“三不从”（他曾辞试不从，辞官不从，辞婚不从）的情节。为他的弃亲背妇行为开脱，写成一个全忠全孝的人物。《琵琶记》的故事情节是这样：东汉陈留县秀才蔡伯皆，尊父命前去赶考，得中状元。牛丞相看中了他，强迫招赘为婿。蔡伯皆只好屈服。这时，陈留县正值灾荒年景，他的妻子赵五娘在家供养公婆，最后把出嫁明的衣物都卖掉，养活公婆，而自已偷吃糠团子充饥。最后公婆还是活活饿死。赵五娘葬埋了公婆，独自一人进京寻找丈夫。因为没有旅费，她只好以道姑打扮，身背琵琶，沿途乞讨。历尽了辛苦，缍在牛府找到了蔡伯皆，于是夫妻团圆。高则诚这个本子有利于封建道德教化，甚至得到明代开国皇帝朱元璋赏识，他说：“五经四书，布帛菽粟也，家家皆有；《琵琶记》为山珍海错，富贵家不可无。”但民间对高则诚为蔡伯皆弃亲背妇开脱仍不能接受，认为他对父母有“三不孝”——生不能养，死不能葬，葬不能祭之罪。一些剧种，如川剧、湘剧，在《琵琶记》的“一门旌表”之后，仍以“拷打三不孝”结束，潮剧也属于少数几个以谴责“三不孝”作全剧结束的剧种之一。本世纪50年代初，潮剧界在发动艺人搜集旧剧本中，就搜集到两个比较古老的本子，一本叫《拷打三不孝》，一本叫《蔡伯皆祭坟》（见《潮剧剧目纲要》）；这是两个戏班的不同演出本，但内容基本相同，写蔡伯皆得到皇帝“一门族表”之后，带着他的两个妻子赵氏和牛氏回到故乡，向其父母坟墓祭拜，这时，他的邻居张广才，带着一枝蔡父临终交给他的竹杖，说蔡父嘱他见蔡伯皆时，加以拷打；张广才也在蔡父墓前对蔡伯皆的不孝行为一一加以谴责。

“拷打三不孝”一折，是对高则诚为蔡伯皆弃亲背妇辩护的否定，反映着潮汕人重视孝道，不忘生身之本的思想。