别具一格的帮唱

潮剧唱腔有一个特点，就是帮唱。帮唱不是潮剧独有，我国地方剧种如弋阳腔、高腔等，也有帮唱，但潮剧的帮唱形式和手法，有独特之处。

潮剧的帮唱来源于宋元南戏，瑞存的早期戏文《张协状元》、《小孙屠》，均存在帮唱。明代地方声腔兴起之后有的声腔，如弋阳腔继承南戏的帮唱形式，明代的潮腔，也继承了帮唱的形式，并在实践中加以丰富发展，我们从明代几个潮剧刻本中可以看到，明代潮剧的帮唱，有通过帮唱剖揭人物内心活动的，如《荔镜记》第八场，陈三与五娘在无宵观灯相遇，两人一见钟情，这时出面后台帮唱：
得桃障更深，残月更催风露冷，
作笑动我心，一位娘仔赛观音，
真个闷杀人心，吊刈人心，
不得伊人怎甘心。
有对人物行为加以揶揄的，如《荔枝记》在“代捧盆水”一出中，陈三为了与五娘面叙，代益春捧盆水进五娘绣房，被五娘斥退，陈三退下之后，躲在一旁观看五娘的举动，这时后台帮唱：
娘仔溪边洗白纱，红裙照见牡丹花，
官人看见微微笑，和尚看见脱袈裟。
这段帮唱是一首山歌，与人物和剧情无直接关系，是一种隐喻，增加戏剧情趣。还有通过有音无义的“连哩罗，柳罗连……”作为衬腔帮唱，这种有音无义的衬腔帮唱，在《荔镜记》、《荔枝记》、《金花女》中普遍见到。

入清以后，特别是对偶曲兴起之后，潮剧帮唱的形式起了变化，以第三者的口吻对人物行为或内心活动加入剖揭的帮唱，以及有音无义的衬腔帮唱，很少见到，代之而起的是在曲牌唱腔中，以首句及收句的末尾三字或四字，以及拉腔句或重句的帮唱，如《扫窗会》中高文举唱：
举目云山飘渺（帮唱）云山飘渺。家乡隔在万里遥（帮唱）万里遥。
自从张千一去，未见（帮唱）他身回来，空使我望断云山—（帮唱）音讯杳。

在对偶曲（子母句）中，则在母句的末尾三字或四字的帮唱，如《杨令婆辩本》杨令婆唱：
你不记得当原初，
先王五台还愿，被困（帮唱）在那梵宫。
大郎延平代主归阴府，
二郎延定（帮唱）沙场丧生，
可怜三郎延亮英雄汉，
马足之下（帮唱）丧其生……

当代一些剧目中，通过帮唱对人物行为加以评议的，仍有所运用，如广东潮剧院二团演出的现代剧〈银锁怨〉，写田母的儿媳临产，田母为求男孙心切，请瞎子算命，这时出现后台帮唱：
茫茫尘世一条河，处处迷津风浪多；
有眼人不识人生路，无眼人偏知路坎坷！
至于有音无义的衬腔帮唱，在一些小调唱腔中，仍保留着，如《桃花过渡》中草药，桃花与渡伯对歌，每一段的结尾，都有“黎呀黎”的有音无义的帮唱。